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别想多了 解密内丹双修房中术

发表时间:2019-11-26 16:56作者:武当杂志 阅读(589) 评论: 0孔令宏

导读: 双修就是一男一女协同修炼。双修的历史似乎不比清修晚。它的历史渊源是房中术,也称为房术、黄赤之术或男女合气之术,指房室养生的技巧。从使用对象来看,房中术可分为两类,其一,大多数的房中术都是男子对女子施行 ...
双修就是一男一女协同修炼。
双修的历史似乎不比清修晚。它的历史渊源是房中术,也称为房术、黄赤之术或男女合气之术,指房室养生的技巧。从使用对象来看,房中术可分为两类,其一,大多数的房中术都是男子对女子施行。其二,女子对男子施行的房中术多称为“媚术”,目的往往是吸引男子,结婚生育后代和停止男子的外遇。从使用目的来看,房中术可以分为四类,即采阴合炁的修仙术、交欢销魂的秘戏术、调谐身心的医疗术、优生布胎的种子术四大门类。总之,房中术包含有性艺术、性心理学和性医学等多个学科的内容。这里简要叙述房中术的历史并侧重于讨论采阴合炁的修仙术,因为它与内丹的关系密切,可以说是内丹术的重要渊源之一。
《汉书·艺文志》著录了房中八家,包括容成阴道、天一阴道、黄帝三王养阴方、三家内房有子方等,并说:“房中者,性情之极,至道之际,是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文……乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。” 这是把房中术定位为养生之术,而非纵欲淫乱之法。汉代房中术著作不少,著名的有托名玄女撰的《玄女经》、托名素女撰的《素女经》、托名巫咸撰的《子都经》等。汉文帝十二年(公元前168)的长沙马王堆汉墓出土医简中有多篇性学文献,《十问》强调滋阴壮阳、食补助阴、房事有则、巩固精关、气功导引、补益精气、通调气血、益寿延年,主张性事时宜安神定志、徐缓虚静。《合阴阳》描述了性事与服气和导引的结合、房事动作姿势和性生理体验。《天下至道谈》叙述了男女性生理、性心理和性养生的具体原则及措施。《养生方》和《杂疗方》阐述了性医学如阳痿诊治,对男女性器官的补益养护及若干有关胎教、优生的经验等。这些书籍的大要是节欲保精、闭精勿泄和一些具体的操作技巧。《十问》已经把保精深化到了“还精补脑”的高度。
汉代中晚期,“还精补脑”似乎成为养生常识。三国魏国名士曹植的《飞龙篇》就说:“授我仙药,神皇所造。教我服食,还精补脑。寿同金石,永世难老。” 东晋时期,著名炼丹家葛洪对此作了阐发:“房中之法十馀家,或以补救伤损,或以攻治众病,或以采阴益阳,或以增年延寿,其大要在于还精补脑之一事耳” 。他具体解释说:“然长生之要, 在乎还年之道。上士知之, 可以延年除病, 其次, 不以自伐者也。若年尚少壮而知还年, 服阴丹以补脑, 采玉液于长谷者, 不服药物, 亦不失三百岁也。” 但葛洪对房中术评价不高:“夫阴阳之术,高可以治小疾,次可以免虚耗而已”,企望以房中术“单行致神仙”、“消灾解罪,转祸为福,居室高迁,商贾倍利”等不过是妄想。此外,葛洪还把房中术与金丹烧炼结合而趋于成仙得道的目标,因而有阴丹一词的出现,虽然他未必是首创。《抱朴子内篇•极言》说:“服阴丹以补脑,采玉液于长谷” 。《抱朴子内篇•微旨》说:“却走马以补脑,还阴丹以朱肠,采玉液于金池,引三五于华梁” 。
大约同一时期的《黄庭经》对房中术也有一些阐述。《内景经》第二十一章说:“长生至慎房中急,何为死作令神泣,忽之祸乡三灵灭[歿],但当吸气录子精,寸田尺宅可治生,若当决海百渎倾,叶落[去]树枯失青青,气亡液漏非已行,专闭御景乃长宁,保我泥丸三奇灵。” 《内景经》第二十二章说:“急守精室勿妄泄,闭而宝之可长活。” 《黄庭经》可谓强化了房中术与内修方术的结合。
南北朝时期,房中术流派蜂起。除了彭祖道、五行之道以及葛氏道、北天师道、上清派等以外,还有不少家。这些房中术没有留下清晰的传授或派别轨迹,但保留在一些文献中 。辑录最为丰富的当数东晋道林的《养性篇》、萧梁陶弘景的《养性延命录》、公元982年的《医心方》 第28卷、《仙经》(已佚)、《黄老玄示经》(已佚)和《大清经》(已佚)等。《养生延命录》中的《御女损益篇》是现存比较详尽的房中术著作。它进而强调了保精少泄的原则“凡精少则病,精尽则死。不可不思,不可不慎。数交而时一泄,精气随长,不能使人虚损;若数交接则泻精,精不得长益,则行精尽矣。在家所以数数交接者,一动不泻则赢得一泻之精,减即不能数交接。但一月辄再泻精,精气亦自然生长,但迟微不能速起,不如数交接不泻之速也。” 《医心方》卷二十八引《仙经》,具体描述了“还精补脑”的方法:“还精补脑之道:交接精大动欲出者,急以左手中央两指却抑阴囊后,大孔前,壮事抑之,长吐气,并碌齿数十过,勿闭气也;便施其精,精亦不得出,但从玉茎复还,上入脑中也。此法仙人口口相授,皆饮血为盟,不得妄传,(妄传者)身受其殃。” 
寇谦之肯定张道陵所传的黄赤之道。陆修静可能也行房中术。《智慧消魔经》所述的守一术或为房中术一派。以《真浩》为代表的上清经将存思、诵经与玄素之道、容成御女术、涓彭之道和黄赤之道融为一体, 用爱情的方式来传授, 形成了隐书之道 。《真诰》卷五说:“夫喜怒损志, 哀戚损性, 荣华惑德, 阴阳竭精, 皆学道之大忌、仙法之所疾也。虽还精胎息, 仅而补之, 内虚已彻, 犹非本真。莫若知而不为, 为而不散, 此仙之要道、生之本业也。” 这是批评世俗的耗精交接的房中术,认为“还精胎息”的房中术也只是具有补虚之功效。值得推荐的房中术,如《真诰》卷六述紫微夫人曰:“又顷者, 末学互相扰竞, 多用《混成》及《黄书赤界》之法。此诚有生和合、二象匹对之真要也。若以道交接, 解脱网罗, 推会六合, 行诸节气, 却灾消患, 结精宝胎, 上使脑神不亏, 下令三田充溢, 进退得度而祸除, 经纬相应而常康, 敌人执髻而不失, 六军长驱而全返者,乃有其益, 非仙家之盛事也。” 紫微夫人描写的黄赤之道包括服气食阴(结精宝胎)、刺法(进退有度)、姿势(经纬相应)和忍精(执髻不失, 长驱全返)等。她认为这些有益于养生, 但并非仙家盛事。这和它的“阴丹” 之说一起,进一步强化了房中术与修炼成仙的终极目标的结合。
   南北朝隋唐是房中术大发展的阶段。《隋书•经籍志》录有古代房中著作或涉性著作11部计34卷,其辑录有《彭祖养生经》《素女秘道经》《素女经》《玄女经》《备急千金要方》《外台秘要》《千金翼方》。《旧唐书•经籍志》中载有房中术《房秘录诀》8卷。《新唐书•艺文志》中载房中专著4种。兹举例阐述。唐代著名医学家孙思邈所著的《备急千金要方》内有《房中补益》篇,专论房室生活:“此方之作也,非欲务于淫佚,苟求快意,务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情,意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”又说:“善摄生者,凡觉阳事辄盛,必谨而抑之,不可纵心竭意以自贼也。” 白行简(776—826) ,字知退,大诗人白居易之弟,新、旧《唐书》有传,著有房中术著作《天地阴阳交欢大乐赋》,倡明惜精禁泄、“还精补脑”之说:“《洞玄子》曰:女人阴孔,为丹穴池也。”又说:“回精禁液,汲气咽津,是学道之全性,图保寿以延神。” 《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》大概成书于唐代大历元年至大历十四年(766-779年)间 ,是一部阐述房中还精术的著作:“夫阳丹可以上升,阴丹可以驻寿。阳丹者,还丹也。阴丹者,还精之术也。” 
􀀁 晚唐以后,房中术在内丹的影响下,逐渐转化为内丹双修派。钟吕学派已经开始对此作了探索。《西山群仙会真记》卷三介绍了双修功法 。《道藏》有《阴真君还丹歌》,托名阴长生著, 为陈抟注, 述阴丹。金丹派南宗非常重视双修。前面介绍过的双修一系自不待言,即使是被目之为清修的一系,其中很多人或在著作中对双修有所论述,或在实际中进行过双修。例如,白玉蟾《赠赵翠云》《不赴宴赠邱妓》等诸多诗篇表明他也进行双修,他的弟子陈冲素,再传弟子王庆升也双修 。南宗紫团真人所著《紫团丹经》有双修的内容,夏宗禹著《紫阳真人悟真篇讲义》同样如此。陈显微《周易参同契解》指出:“须知一阴一阳谓之道, 男女交精, 万物化生, 而后可语还丹矣。” 储华谷(1192?-1252), 名泳, 字文卿, 号华谷, 著《袪疑说》,《周易参同契注》三卷,后者涉及双修。陈致虚、戴起宗也对双修多所论述,尤其是陈致虚的《周易参同契分章注》 。
宋代以来,伴随着儒家理学的兴盛,禁欲主义的思想在社会上传播很甚,房中术和内丹双修派受到的打压越来越重,房中术著作出现日渐稀少。明代儒士洪基编辑《摄生总要》9卷, 收录了托名陈抟的《房术玄机中萃纂要》(又名《房术奇书》) 。该书内容包括筑基、铸剑、调神、聚财、结友、择地、择鼎等章节,主要论述以性养生而不伤身,达到延年益寿的方法,后附增进性欲,治疗阳痿、性欲低下的50余首方药,并有《房中炼己捷要》的五字妙诀:存、缩、抽、吸、闭。该书宣称,双修为延生之密旨,归真之根,还原之本,可参天地阴阳之造化。
明代,外丹术与房中术相结合,发展出一种新的房中术,即以女性身体分泌物胎盘、尿液、经血、唾液、人乳、阴道黏液等为丹药,通过服食丹药来追求成仙。荷兰汉学家高罗佩所著的《秘戏图考》 把女子的阴道黏液称为阴精外,唾液称为唾精,但这不是一般的唾液。它产生于女子舌下的两窍,即“红莲峰”中。男子如果用舌头采取它并纳于丹田,将有生气生血的功效。乳汁出于女子的双乳,即“双荠峰”中。《秘戏图考》称之为琼浆。男子吸取女子的乳汁,纳于丹田,能“养脾胃,益精神”。《秘戏图考》称女子的阴精为月华,它出于女子的阴宫,即“紫芝峰”。男子吸女子的月华,可以“益元阳,养精神”。由于唾液出于“红莲峰”,乳汁出于“双荠峰”,阴精出于“紫芝峰”,所以《秘戏图考》把这类房中方术称为“采三峰大药”。具体又分成两个流派,第一种与传统房中术接近,认为女性的身体相当于丹炉,可用来练制仙丹。通过性行为摄取女性的体液,相当于服食仙药。长期施行,可以成仙。第二种是把女性的身体组织及分泌物当成原料,用来备制仙药,这接近于传统丹鼎派。明朝王公贵族服食这类药物以求长生的风气很盛行。
明代中期出现了东派,清代中期出现了西派。双修递传至今。
房中术中的性卫生术、三峰采站术、种子术与内丹关系不大,这里只讨论丹道双修。这又可以分为两种。其一,神仙伴侣,夫妻俱仙。条件是男士必需已紧锁阳关,能返精补脑,修成不漏之身,妇女需斩断赤龙,不来月经。其二,三家之术。此法所需满足的条件多,首先是需要两个以上的道侣,其中至少有一个是符合特定要求的女子。此外需要置办必要的器械和许多丹饵中药,自身修炼必须达到橐龠开通,具备一定层次的静定工夫。此法比较有代表性的著作是张伯端《悟真篇》和明朝孙汝忠所传的《金丹真传》。《金丹真传》虽渊源于《参同契》《悟真篇》但却有所不同,偏于阴阳栽接,条件多而且苛刻。《悟真篇》强调“火里栽莲终不坏”的炼性之道,主张大定真空,自引大千人元,是双修之上乘。在《悟真篇》看来,阴阳双修之术的阴阳是修炼者自身内之阴阳,“玄牝”窍乃自身内阴阳运炼之窍。阴阳非在身外,外部起到的只是无意的调和与依凭的作用,外部资助是不求而自得,感而遂通。修炼时只需专注自身之阴阳二炁的修炼。但是,外部条件的配合并非不重要,对方需要心性纯朴,具有慧根,双方需要同心同德,相互配合。双方必需无一丝一毫淫欲之念,“男不宽衣,女不解带”,对对方做到“敬如神明,爱如父母”。先是“有情无欲,同心同德,同功异法”,再而“无情似爱,同心似离,同法同功”。
即使是夫妻双修之术,其中诸如“九浅一深”等技巧,与房中术的其它很多技巧一样,本是为了达到养生长寿的手段,绝非如部分人所误解的那样被作为纵欲贪欢之手段。《医心方》卷二十八“治伤第廿”引《玉房秘诀》指出:“调五藏消食疗百病之道,临施张腹,以意内气,缩后,精散而还归百脉也。九浅一深,至琴弦麦齿之间,正气还,邪气散去。” 
双修中,女子往往处于极为主动的地位。普通的男女性爱,女子导致男子泄精,但是,女子在得到交合快乐的同时,自己的健康状况却似乎没有丝毫的损伤。这促使人们从女人身上寻找弥补男子生命力的东西。寻找的结论是:男子通过阴茎吸收达到性高潮时女性的阴道分泌物所承载的气,有助于男子的性能力与健康,这种阴道分泌物所承载之气被称为真阴,进而被非实体化。古人认为,真阴吸收得越多,对男子的健康越有利。同一女子身上的真阴是有限的,被吸收过多对女子也有害,所以,最好是多多地吸收不同女子的真阴,当然,这只适合于古代大家庭一夫多妻的时代。这一结论得以成立的前提是,第一,男子在性交时不泄精,第二,要真正掌握采阴之法,做到“还精补脑”。
还精补脑被历代房中术视为要害步骤。其实,精液被截断不泄,作为液体不可能向上流入脑中,只可能逆回精囊,必需把它炼化成气,以意念从背后督脉提升入脑。方法不对或者使用不到位,会使精液逆流进入膀胱而致疾生病。还精采气,搬运填脑之法很多,例如,洪基所编《摄生总要》说:“交合之间,须要缓缓进,迟迟退,不可躁急,勿令气喘,战攻时多,须要少歇,待其安静再加抽添。若其将泄,速退灵根半步或出户,不可急行。” 此外有提吸蹬扳、吹笛呵气之法,吹灯吸酒、栽葱展缩之术,有“存、缩、抽、吸、闭”五字诀,等等 。
双修的步骤大致是:凝神定息;运气开关,有“积气开关”与“聚气开关”之别;保精炼剑;采药筑基;还丹结胎;火符温养;抱元守一 。
关于双修,还有几个要点必需明了:
其一,双修只适合于中、老年人。人上了年纪,卦气破漏,铅汞已枯,气血衰颓,用此法可添油接命。
其二,双修双方必需同心同德,达到一定的修炼水平而且水平相当。近代学者陈撄宁指出:“人元双修,即夫妇同修同证之法,因俗人少见而多所怪,且非生有夙慧者不能行,非夫妇二人程度相等者,则必遭对方之掣肘,而亦不能实行。故必遇上上根器,而且夫妇二人一心一德者,方许传授,又须经过一种规定之仪式,及严厉之誓辞,否则不准随便轻传,故曰誓不笔录。” 又说:“古法修炼,皆是夫妇二人同心合意,断绝俗情,双修双证,与孤阴寡阳的制度大相悬殊。刘纲、樊云翘二位,乃夫妇双修中最负盛名者,至于北七真中,如马丹阳、孙不二两位,未免沾染佛教的习气,要请求抛家离室,各走一边,已失却古神仙的风范了。” 
其三,色欲一关,能过者很少,男子尤然。不能做到节欲保精不射者,千万不要尝试,否则必定伤生害命,遑论修炼丹道。张伯端《悟真篇》指出:“不识阳精及主宾,知他那个是疏亲?房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。” 翁葆光注释说:“迷涂不达此理,却行房中御女之术,强闭尾闾,名为炼阴,将欲延年,实抱薪救火耳。”  宋代内丹家陈泥丸有诗说:“莫言花里遇神仙,却把金篦换瓦片,树根已朽叶徒青,气海翻波死如箭。” 总之,双修丹道,诚如《阴符经》所说,“君子得之固躬,小人得之轻命”!
其四,就现代社会而言,双修只能发生于夫妻之间,否则违背伦理道德和法律。但是,从性心理学来看,夫妻长期共同生活,因太过于熟悉,往往性兴奋会衰退。这是不利于双修的。
其五,双修有“隔体神交”之法,但那必须双方已经达到比较高的水平才能双向受益。而到了这样的程度,其实已经没有多少必要用双修的方法修炼了,因为清修比它简易直接。
 
双修隔体神交法示意图

总体看来,对于内丹修炼而言,双修有很多局限性。


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