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内丹术的形成  

发表时间:2019-6-12 17:13作者:武当杂志 阅读(331) 评论: 0

导读:   判断内丹术的形成,有如下思想要素必须具备。  第一,得道成仙的终极目标及其人身内求的路径。借天道而明人道是道家、道教的根本观念。《周易》天、地人三才之道在《周易参同契》被具体化为合大易、黄老、炉火 ...
  判断内丹术的形成,有如下思想要素必须具备。
  第一,得道成仙的终极目标及其人身内求的路径。借天道而明人道是道家、道教的根本观念。《周易》天、地人三才之道在《周易参同契》被具体化为合大易、黄老、炉火而言丹道。天道与丹道的同一,使得炼丹的过程成为和天地造化同途的过程,炼丹必需求得人与天道的合一,这样才有可能让人与道永恒长存一样而长生不死。对此,唐代诸多丹经从不同角度作了阐述。唐代的《太清元极至妙神珠玉颗经》认为:“三才相连, 厚地高大。冲和在中, 万物之先户”。(《道藏》第18册, 第665页)人的生命与天地阴阳五行、四时八卦的运行变化遵循同一个规律,因此人的修炼与天地造化同途。因此,丹道的周天符火进退与《周易》卦爻变化必须相配合。类似地,《通幽诀》认为,道生阴阳,阴阳生五行,五行合而为还丹,还丹之理同于天地造化之理。《陶真人内丹赋》也认为,修丹者法天地阴阳之两仪,取象《周易》八卦,混阴阳之变化,顺日月之厘度,交媾水火,降伏龙虎,九还七返,可成还丹。《金碧五相类参同契》(原题阴长生注,陈国符先生《道藏经中外丹黄白术经诀出世朝代考》认为出自唐代。金正耀通过对各种文献资料的推论排比,见于《道藏》中的《金碧五相类参同契》署名阴长生注,实为初唐元阳子自注)同样假借乾坤坎离等卦爻、四象五行、日月阴阳消息之理等阐述丹道修炼。上述这些丹书所述,说明隋唐道教的炼丹术与东晋葛洪、南朝陶弘景时的炼丹术相比已有了重大的不同。天人同理而炼丹的核心还在于要把这具体化到以元气(即炁)为本源的本源论,即宇宙发生论。基于《道德经》“道生一,一生二,二生三,三生万物”的观点,道教认为,“一”即元气。元气生生不息而造化无穷。人得天地钟秀之气而最灵,能体悟宇宙生化之规律而遵循之,不仅可以认识自然,还能驾驭自然。在众多的丹经中,《参同契》对这一元气生机论的原理阐发非常透彻,这是《周易参同契》能在唐代得到人们的关注和重视,逐渐成为显学的重要原因之一(章伟文:《<周易参同契>的沉寂与显扬之因探究》,《中国道教》2013年第5期)。
  第二,哲理与心性的合一。初唐的重玄学为内丹奠定了坚实的哲理基础,但却没有解决肉身如何成仙的问题,也没有为此开出实践之方。《太清金液神丹经》(曾达辉认为,永嘉之乱后,南度祭酒融合了流传江南固有的道经和传说,重新写造天师道的经传,当中包括根据《神仙传》和葛洪所藏丹经的《马君传》,唐宋之际,《马君传》内的炼丹经方被割裂成独立成篇,附以葛洪所撰计述两篇,拼凑成《太清金液神丹经》。据《<太清金液神丹经>与<马君传>》曾达辉撰文,《清华学报》第36卷第1期))之序作于晚唐。它本重玄思想说:“恋生谓之弱丧,欣死谓之乐无。乐无所乐,有不足有。恋有则甚惑,乐无亦未达。达观兼忘,同归于玄。既曰兼忘,又忘其所忘,心知泯于有无,神精凝于重玄,此穷理尽性者之所体也。”它否定恋生,也否定欣死,主张兼忘二者而归于玄,进一步把玄也忘掉,在心中泯灭有无,把神、精凝于重玄,从而穷理尽性。这是把重玄思想与正在兴起的内丹思想相结合的一种尝试。另一方面,盛唐的司马承祯等茅山宗的道教学者们,继承上清派的传统,把传统道教的内修方术与作为时代思潮的重玄心性理论结合起来,为内丹的诞生铺平了道路。这两方面的结合,促使后来的道教学者们以注解《周易参同契》和《阴符经》,重新解读《老子》为契机,把重玄学的以庄解老转变为以老解庄,把重玄学以本体论统帅本源论转变为以本源论为基础谈本体论,在形而上层次重构哲理;进一步,就是以《道德经》的“有无相生”为依据,形成逆返本源的修炼路线。例如,五代谭峭的《化书》认为,万物的生成是由虚化神、神化气、气化形,形生万物而变得闭塞不通,因此修道就是以形化气、气化神到神返虚的逆反过程。这启发人们把这种顺则生物成人、逆则返虚复命的观念具体化为可操作的功法,形成从时间上渐次展开的丹法步骤。此外,哲理与心性的结合也促使后来的道教学者们把传统道教的诸多内修之术按照哲理体系进行改造、综合,并与心性论相结合,形成步骤分明、秩序井然的修炼方法体系。这样,内丹术就逐渐形成并开始向学转变。
  第三,人身的探究。人身内求而炼丹,人身结构如何?从何处下手?如何操作?这些问题,其实中医学和此前的内修方术已经有不少探讨,关键是要从内丹修炼的角度给予解释并进行适应性的调整。前述的丹田概念即为这样的成果之一。原题阴长生注《金碧五相类参同契》铅汞章第四说:“铅汞并是下元命门之根, 为橐钥中所产, 生于肾;左肾主壬, 右肾主癸, 肾之二气合而为一体, 是铅汞本一体, 一象铅, 一象汞, 上下飞分南北离宫, 坎户相配, 相随上下翻变与铅汞。汞者, 阳, 为木, 亦名婴儿, 又曰日魂, 又曰日精。铅者, 为金, 亦名姹女。故经云:坎男离女为夫妇, 水火为大药。此者, 真男、真女、真水、真火、真铅、真汞要妙神用也。”在这里, “真水、真火、真铅、真汞” 等概念随铅汞理论的发展而出现,并与“命门”关联起来,“命门” 、“橐钥” 、“肾” 成为一体, “铅汞并是下元命门之根”, 以命门为水火的雏形已经具备。接下来,还需要对药物、火候做出说明,并仿效外丹丹药在炉鼎中升华凝结的过程,以为精气(药物)通脊入脑(“还精补脑”,即后来说的通督脉)前降小腹(后来说的通任脉)而结丹。约成书于唐代的《胎息精微论》中的《胎息神会七返内丹诀》终于提出了留精回炁补脑的技术路线,认为胎息即为内丹法:“内丹者,津、水、唾、血、精、脑、炁是也,黄帝内丹七返之门,内丹者,津水涶血精脑炁是也。夫欲养神先须养炁,夫欲养炁先须养脑,夫欲养脑先须养精,夫欲养精先须养血,夫欲养血先须养涶,夫欲养涶先须养水。水者五华之津液、元炁之精华,在人口中牙齿之旁,则名水也。……津液在口中则名水,及咽下到肺即涶,涶色白,故象于金。缘肺中涶属金,常被心脉来铄,其涶流入心则化为血,血色赤,象于火。缘心中属火,常被肾水来克,其血流入肾,则化为精,精色滋,故象于水。缘肾中精属水,常被脑脉来克,脾炁应脑为泥丸,泥丸是土,有两条脉下彻肾精,其精在肾,谓精流入泥丸则为脑,脑色黄,故象于土也。脑有两条脉,夹脊降到脐下三寸,是名炁海。脑实则炁海王,王则元炁盛,盛则清,清则神生,故水能长养万物。水竭则万物枯干……房中之术百数,妙在还精补脑”(《云笈七签》卷五十八)。
  以术合道是道教的根本特点。判断一种独立的道术是否形成,一是看它是否把术与道直接联系起来,把术作为实现外在超越的手段;二是看它是否通过这一种术建立了天道与人道之间的紧密联系,例如性命理论。三是看它是否形成有步骤、有秩序的修炼方法,形成具有系统性和整体性的体系。对照这三个标准,可以看出,唐代和五代时期的诸多内丹著作都还没有就心、神、性、形、气、命等范畴展开系统的论述,对火候的探讨尤其欠缺,更没有提出具体的结丹路线。一些初步的成果是借助于《周易参同契》为代表的外丹烧炼的道理来阐述《黄庭经》一系的内炼之术,并趋向于把它们改造为以周天搬运为特点的修炼方法。所以,虽然唐代和五代内丹术已经在酝酿中,但作为完整的术,还没有形成。这个工作,是由五代宋初的钟吕陈抟学派完成的。
  在钟吕之前,或与钟吕同时而稍前,崔希范著有《崔公入药镜》一卷,对内丹理论和功法作了全面系统的论述,描述了结丹、运河车、架鹤桥、把握火候等诸多方面。该书为三言韵语,共八十二句,文字简练,易读易记,被后世内丹家作为常用口诀。该书对催生内丹学起了重大的作用。吕洞宾曾经作诗赞扬它说:“因看《崔公入药镜》,令人心地转分明。”后来的刘海蟾、张伯端、石泰、白玉蟾均受此书的影响很大,全真道北宗的一些支派也受过它的影响。
  晚唐时期,经过中唐以来道教学者们的持续不断的努力,内丹术的模型逐渐趋于成形。到唐末五代和北宋初期,诞生了钟吕——陈抟学派,他们以《道德经》、《周易参同契》、《阴符经》的思想为主体,通过《庄子》与佛教禅宗沟通,吸收消化了佛教心性论的一些思想,再纳入儒家的一些伦理道德观念,借鉴、改造外丹学的理论模型,初步把内丹学的理论体系建构起来了。他们中的代表人物主要是:钟离权、吕洞宾、施肩吾、陈抟、谭峭、张无梦、刘海蟾、陈景元等。

     (孔令宏 /文   摘自《武当》2019年6期)


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