请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版
订阅

文章

知道吗?练好内丹要先了解外丹

发表时间:2019-6-5 11:20作者:武当杂志 阅读(335) 评论: 0孔令宏

导读:   内丹来源于内修方术和外丹术。学好内丹,我们还是先来了解下内修方术和外丹(金丹)术吧。  一、内修方术的早期发展    在人类文化的早期,原始宗教和巫术占有重要的地位。巫术在进入社会文明之后,在中国 ...
  内丹来源于内修方术和外丹术。学好内丹,我们还是先来了解下内修方术和外丹(金丹)术吧。

  一、内修方术的早期发展  

  在人类文化的早期,原始宗教和巫术占有重要的地位。巫术在进入社会文明之后,在中国转变为方术,由方术再进一步演化为道术。所谓道术,就是在道教形成之后,道教按照自己的哲学和信仰对方术进行了改造,从属于道教的这一部分,被称之为道术。
  内修方术早在春秋战国时期就已经出现了。考古出土的《行气玉佩铭》,后来更名为《行气铭》。现在保存在天津博物馆,根据考古学家考证,它是晚周至战国初期的作品。铭上面的四十五个字非常简明地把小周天的过程做了非常清楚的描述:“行气,深则蓄、蓄则伸、伸则下、下则定、定则固、固则萌、萌则长、长则退、退则天、天几舂在上、地几舂在下。顺则生、逆则死。”这是目前所知最早的关于内气炼养方法的文字描述。
  稍晚成书的《庄子》中有《心斋》、《坐忘》、《缘督以为经》等与《行气铭》比较近似的内容。此后,《管子》中的《内业》、《心术》等篇有所论述。《管子》说:“能正能静,然后能定。定心在中,耳目聪明,四枝坚固,可以为精舎。精也者,气之精者也。”又说:“精存自生,其外安荣。内藏以为泉原,浩然和平,以为气渊,渊之不涸,四体乃固,泉之不竭,九窍遂通。乃能穷天地、被四海,中无惑意,外无邪菑。心全于中,形全于外,不逢天菑,不遇人害,谓之圣人。人能正静,皮肤裕宽,耳目聪明,筋信而骨强。乃能戴大圜,而履大方,鉴于大清,视于大明。”
  《楚辞》中的《远游》等篇,也从不同角度涉及内修的理论和方法。《楚辞·远游》说:“内惟省以端操兮,求正气之所由,漠虚静以恬愉兮,澹无为而自得。……保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。……审壹气之和德。曰:道可受兮不可传,其小无内兮其大无垠,无滑而魂兮彼将自然,壹气孔神兮于中夜存,虚以待之兮无为之先,庶类以成兮此德之门。”基本上保存了仙家养性的口诀。
  再看《黄帝内经》,它的大部分内容也是在战国中期开始形成的,最终的定本是在西汉初期,它们相差了不到两百年的时间。《黄帝内经》里有关内观与存思的内容也不算少,祝由即与此紧密相关的一种治疗手段。所以,内修方术的发展,大致在战国中期,即公元前三百年左右,就已经达到了一个比较成熟的地步。


  二、金丹术的早期发展  
  与内修方术成熟的同时,金丹烧炼这一套技术,在战国时期开始出现,到了汉武帝时期达到一个小高峰。在这段时期出现的书,在后世有很大影响的是《淮南子》。《淮南子》这部书是淮南王刘安所召集的一大批文人和方士的集体著作。从哲学思想上说《淮南子》是一部道家的著作;从内容上说,它是一部包容万象的百科全书般的著作。《淮南子》还有《外篇》,是专门讲金丹烧炼的,但是早已失传了。金丹烧炼此后一直延续着,并实现了由炼金到炼丹的重点转变。东汉、三国、两晋南北朝时期,不断有《出金矿图录》、《五金粉图诀》、《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹术的著作出现。例如,葛洪的曾祖父葛玄是灵宝派的创始人,但他也烧炼金丹。葛洪更是一个金丹烧炼的大家。他的《抱朴子》这部书,实际上是对当时道教各个领域的技术,做了总结和归纳,从而说明长生不死而成仙是有可能的,仙人是存在的。在各种术中,他最推崇的就是金丹烧炼。他认为,服食了烧炼出来的金丹能够让我们长生不老而成仙。他是用类比推理的方法得出这个结论的。黄金、白银的物理性质和化学性质都非常稳定,人们就想,能不能把黄金、白银这么稳定的物理、化学性质转移到人身上,让人也能像它们一样永恒的存在,或者说非常长时间地生存下来。黄金、白银,我们知道是固体,人没有办法吸收。人们就从喝汤、喝水得到启发,能不能把固态的黄金、白银转化为液态,这样人就能吸收,也就能把黄金、白银稳定的物理、化学性质转移到人身上。这就是金丹烧炼的原理。葛洪的论证还是有一定的说服力的,《抱朴子》在后世也产生了很大的影响。
  金丹烧炼这方面除了葛洪的《抱朴子》之外,还有比他稍微早一点的浙江上虞人魏伯阳所著的《周易参同契》。这一部著作被称后世赞誉为“万古丹经王”。这部著作是引入黄老道家思想作为哲理,引入《周易》象数学来建立定量化的火候模型,从而建立金丹烧炼的理论与方法相结合的知识体系。这样一来,对金丹烧炼的方法,从理论上做了概括和总结。
  南北朝时期,陶弘景等众多道士继续烧炼金丹。进入隋唐,伴随着国家的统一,各地区之间的人员、物资交流变得方便了。唐代初期的贞观盛世、开元盛世也在经济发展方面取得了巨大的成就,这为耗费财力、人力的金丹烧炼的发展奠定了坚实的基础,所以,唐代是金丹烧炼大发展的时期。它在哲理上由类比推理式的初级阶段进化到了直符理论。例如,《道枢·日月玄枢篇》中,刘知古说:
  或者曰:肝青为父,曾青是也;肺白为母,铅银是也;肾黑为子,玄磁是也;脾黄为祖,雄雌是也。还丹白赤而为紫赤者,曾雄之气染之也。曾不知还丹者,阴阳之气所为变化,顺天地之生成,合金水之自然。《经》不云乎:挺除武都,五石弃捐,安在金石之为丹哉!吾之所论丹者,龙虎也。流珠为青龙,青龙者,日也;黄芽为白虎,白虎者,月也。故日月之精气者,有变化之理,饵之者亦可以变化矣。变化者,何谓也?丹砂变为水银,自阳而返阴也;水银复为丹砂,自阴而返阳也。故曰流珠者,大青丹也。黑铅变为黄丹,自阴而返阳也,黄丹化为黑铅,自阳而返阴也。二物者谓之阴,则倏然而成阳矣;谓之阳,则忽然而成阴也。互为夫妇,更为父母,此盖阴阳感激而成,虽圣贤莫测焉。
  这是把铅汞比喻为太阳、月亮的精华。该书还说:“若夫纪纲八石,本乎二物者也;龙虎一体,开乎三条者也。然为之者数败,何也?不达乎三五一者也。庄子曰:能知一,万事毕,其此之谓乎!”这是进一步把铅汞所成之归于具有哲理内涵的“一”,即元气。唐人为《魏伯阳七返丹砂诀》中的“元气恍惚,变化成形”句作注,说:“纯元大一之气,恍惚杏冥无形,内结灵精,而化生丹砂之形。”为“既元气虚无,任于万物矣”句作注说:“丹砂本元气,虚无而生变,至于水银。今既不迷,而归本宫,是知道源,即任万物变化者也。”这是把元气视为炼丹之本。类似地,《通幽诀》以“道生一”之“一”为丹基,显然也是用元气论解释铅汞。
  唐代金丹烧炼还因主要药物的不同分化成了铅汞派、硫汞派、金砂派等多种不同的派系,涌现出了一系列方法,出现了一大批著作,形成了上有哲理,中有知识体系,下有具体方法的庞大体系,于是,金丹从“术”上升为“学”,即成为系统的有学理的知识与方法相结合的体系。
  基于《周易参同契》来解释金丹烧炼成为主流,在理论被强化的潮流之下,不同于一般金石烧炼的以“一”为本基、以铅汞为“日月精华”的金液还丹理论出现了,至晚唐更是出现了把“真铅”解释为先天炁的理论。例如,彭晓《周易参同契分章通真义》说:“真铅,未有天地阴阳之前,铅得一而先形,次则渐生天地阴阳、五行万物众类。故铅是天地之父母,阴阳之本元。盖圣人采天地父母之根,而为大药之基;聚阴阳纯粹之精,而为还丹之质,故殆非常物之造化也。而修丹之始,则以天地根为药根,以阴阳母为丹母,如有不能于其间生天地阴阳者,即非金液还丹之道。”这说不仅适用于外丹,也适用于内丹,是内外丹“得一”的总结。

     (孔令宏 /文   摘自《武当》2019年6期)


给力

喜欢

滑稽

雷人

差劲
上一篇:道教方术之行气术下一篇:铁证!内丹术源于内修方术与金丹术的交汇
热门阅读
注意:第八届武当国际演武大会延期为11月初
10月18日,湖北省武汉市将举行第七届世界军人运动会,为规避人流出行高峰,经研究决定
师父的太极情怀
俯瞰荔园,绿深处,几多刀光剑影。人流如织,都道是,六派竟舞侠风。一扇石坪,托红拥
“太极侠”爱的高度:风中一杆男人的旗
9年前,47岁的郭伟因整日忙于工作,他的身体严重透支,患上了多种疾病。为对抗病魔,
永嘉县武术协会瓯北分会
永嘉县武术协会瓯北分会成立于2007年7月7日。现有会员一千二百多人,二十五个免费武术
存大爱 传大道 只争朝夕——北京市大兴区
2019年9月8日上午,在北京市大兴区老干部大学会议室,由国家非物质文化遗产传承人,著
    手机扫描二维码

QQ|手机版|小黑屋|Wudang Magazine Inc. ( 鄂ICP备13001712号 )

网络经济主体信息