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孙氏武学的中和理论(上)

发表时间:2018-2-5 09:12作者:wudangzazhi 阅读(164) 评论: 0熊源直(广东)

导读: 孙公祿堂老先生云:“拳术一道,首重中和,中和之外,无元妙也。”   内家三宝:形意、八卦、太极,各有特点及练法要求,但其核心不过是“中和”二字而已。此亦是孙氏武学的基本特点。   何为“中和”?“中和” ...

   孙公祿堂老先生云:“拳术一道,首重中和,中和之外,无元妙也。”

  内家三宝:形意、八卦、太极,各有特点及练法要求,但其核心不过是“中和”二字而已。此亦是孙氏武学的基本特点。

  何为“中和”?“中和”者,即“守中致和”之谓也,来自儒家伦理观点。中国国学经典四书五经之一《中庸》,篇首即开宗明义写道:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”南宋理学家朱熹说:“喜怒哀乐,情也;其未发,则性也。无所偏倚,故谓之中。发皆中节,情之正也,无所乖戾,故谓之和。”

  元代著名气功家,道教内丹功全真派最杰出的代表人物李道纯祖师,把儒家的中庸之道,加以提炼发挥,在他的著作《中和集》中说道:“未发谓静,定中谨所存也,故曰中;存而无体,故谓天下之大本;发而中节,谓动时谨其所发也,故曰和;发无不中,故谓天下之达道。诚能致中和于一身,则本然之体,虚而实,实而静,静而觉,觉而动,动而正,故能应天下无穷之变也。”

  释家说,“中道义”,“不二法门”。要求在修炼中,“不着色”,“不着空”。着色,则思想散乱;着空,则意态昏沉。并说,“色即是空,空即是色”。

  李道纯祖师认为:三教的秘旨只是理同名不同。道家的虚,释家的空,儒家的中,是一回事,是宇宙的本源,是道之体。守一为道之用。

  在《中和集》中,李道纯祖师说道:“中。既非中外之中,亦非天地四维上下之中。此中者,为乾坤相交而生,如‘十’字,交则中生。天地有天地之中,人身有人身之中。守人身之中,以应天地之中,致人身之中,以合天地之中。此即人天变化,天人合一之微旨。”

  禄堂公在《太极拳学》自序中写道:“元顺帝时,张三丰先生,修道于武当,见修道之士兼练拳术者。后天之力用之过当,不能得其中和之气,以致伤丹,而损元气。故遵前二经(指《自序》篇中所言达摩作易筋,洗髓二经)之义,用周子(即宋时理学家周敦颐)太极图之形,取河洛之理,先后易之数,顺其理之自然。作太极拳术,阐明养身之妙。此拳在假后天之形,不用后天之力,一动一静,纯任自然,不尚血气,意在炼气化神耳。”

  禄堂公的这段文章,清楚地表明,太极拳是为了“修丹之士”能得“中和”之气才产生的。

  禄堂公在《太极拳学》中又写道:“人自赋性含生以后,本藏有养生之元气。不仰不俯,不偏不倚,和而不流,至善至极,是为真阳,所谓中和之气是也。其气平时洋溢于四体之中,浸润于百骸之内,无处不有,无时不然,内外一气,流行不息。于是拳之开合动静,即根此气而生;放伸收缩之妙,即由此气而出。”

  禄堂公说拳术一道,首重中和。一语道出孙氏内家拳的修为核心原则、根本心法。孙氏武学的核心思想即:守中致和,练拳合道。

  守中致和是内炼修为的方法论,而恢复先天本来的真性(即后天返先天),是练功修为的目的。这个目的就是开发自身的真性,或叫自性、本性,或叫开发大智大慧,开发自己原本具有的潜在能量。

  孙氏内家三拳,不仅太极拳首重中和,形意拳、八卦拳皆首重中和。

  在《形意拳学》第六章(五拳合一进退连环学)的篇首,禄堂公写道:“中庸曰‘喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。’拳技亦云:‘起钻落翻之未发谓之中,发而皆中节谓之和。'中也者,形意拳之大本也,和也者,形意拳之达道也。五行合一,致其中和,则天地位,万物育矣。若知五行归一和顺,则天地之事,无不可摧矣。’”

  早年,陈曾则(即在上海创办致柔拳社的陈微明)先生访禄堂公时,老先生纵谈形意拳之善,并授以入手之法。老先生言,“形意拳逆运先天自然之气,中庸所谓致中和,孟子所谓直养而无害皆此气也。”老先生並言之,“今内家拳法惟太极、八卦、形意三派,各不相谋。余三十年之功,乃合而一之。盖内家拳之技击也,必求其中:太极空中也;八卦变中也;形意直中也。中则自立不败之地,偏者遇之靡不挫矣。”

  吴心谷先生在《八卦拳学》序中写道:“细绎八卦拳学之意义,则在化后天之力,运先天之气,体柔用刚变化无穷。与易经消息盈虚之理,变化顺逆之方息息相通,技也而进于道矣。”

  在《八卦拳学》“凡例”中,禄堂公阐明:“此拳之性旨,纯以养正气为宗旨。…八卦拳练习极易,用法最良,系行天地自然之理,运用一派纯正之气。”

  太极拳柔和讲中和,八卦拳机巧多变、形意拳迅猛直接,也讲中和。要透过表面形式,看到其动静合一、内外相合的本质。

  孙剑云先生讲:“先父一生研究形意、八卦、太极,通过他数十年的融会贯通,把这三门的要领掌握了,原来没有什么奥妙,就‘中和’两个字。就是不偏不倚。只有中和了,人体才是一个自然的状态,太极拳的很多奥妙你才能体会到。先父讲:练武术,宇宙为一个大周天,人身体就是一个小周天。我们练武术是要实现‘内三合,外三合’,就是要把天时、地利与人融合在一起,求得一个大的‘中和’。这就是我们练武术的一个重点。在练拳时不可越出一个‘中’字,即使在行止坐卧时也不要离开这个‘中’字。禄堂公先生曾讲到,行止坐卧,一言一默无时不在行功之中。若能悟透这个‘中’字,便能掌握自己的重心,重心不失,呼吸就能保持正常,呼吸正常,才能百脉畅通。”

  孙剑云先生讲,禄堂公曾反复训诫说:“练拳时要从其规矩,顺其自然,外不乖于形式,内不悖于神气。外面形式之顺,即内中神气之和;外面形式之正,即内中意气之中。故见其外,知其内;诚于内,形于外,即内外合而为一。”禄堂公的这段话十分精辟地讲述了如何练好内家拳的道理和方法。

  在禄堂公的武学著作中,随处可见中和练法的窍要:

  在形意拳学总纲(形意无极学)中,禄堂公写道:无极者,当人未练之先,无思无意,无形无象,无我无他,胸中混混沌沌,一气浑沦,无所向意者也。世人不知有逆运之理,但斤斤于天地自然顺行自道,气拘物蔽,昏昧不明,…于此摄生之术,慨乎未有谙也。唯圣人独能参透逆运之术,揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机,于后天中返先天,复出归元,保合太和。总不外乎后天五行拳、八卦拳之理,一气伸缩之道,所谓无极而能生一气者是也。

  在形意虚无含一气学中,禄堂公写道:虚无者,○是也;含一气者①,是也。虚无生一气者,是逆运先天真一之气也。但此气不是死的,而是活的,其间有一点生机藏焉。此机名曰:先天真一之气,为人性命之根、造化之源、生死之本、形意拳学之基础也。将动而未动之时,内心空空洞洞,一气浑然。形迹未露,其理已具。故其形象太极一气也。…此式是揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机,逆运先天真阳,不为后天假阳所伤也。

  在五行合一进退连环学(连环拳)中,禄堂公写道:分合(指五行分演及合演)总是起钻落翻阴阳动静之作为。无论如何起钻落翻,总是一气之流行也。起钻落翻亦是一气流行之节也。…天为大天,人为一小天,天地阴阳相合能下雨,拳脚阴阳相合能成其一体,皆为阴阳之气也。内五行要动,外五行要随。静为本体,动为作用。若言其静,未露其机;若言其动,未见其迹。动静正发而未发之间,谓之动静之机也。先哲云:“知机者,其神乎。”故学者当深研究此三体相连、二五合一之机也。

  在八卦拳学之入门练习九要中,禄堂公写道:易经虽有方圆二形,其理无非逆中行顺,顺中用逆,以复先天之阳也。…形意八卦虽分方圆二派,其理无非动中缩劲,使气合一,归于丹田也。

  禄堂公在讲解八卦拳之四德八能四情时,写道:四德者,顺逆和化。四者,即拳中合宜之理也。顺者,手足顺其自然往前伸也。逆者,气力往回缩也。和者,气力中正无乖也。化者,化其后天之气力,归于丹田而返真阳也。

  在“八卦先天后天合一式说”中,禄堂公写道:周易阐真曰,先天八卦,一气循环,浑然天理从太极中流出,乃真体未破之事(真体者,即丹田生物之元气,亦吾拳中之横拳也)。后天八卦,分阴分阳,有善有恶(善者拳中气式之顺也;恶者拳中气式之悖也),在造化中变动,乃真体已亏之事。真体未破是未生出者(即拳中起钻落翻未发之式),须当无为(无有恶为)。无为之妙,在乎逆中行顺,逆藏先天之阳,顺化后天之阴,归于未生以前面目(即拳中阴阳未动以前形式),不使阴气有伤真体也。真体有伤,是已生出者(即拳中起钻落翻发而不中也),须当有为。有为之窍,在乎顺中用逆,顺退后天之阴,逆返先天之阳,归于既生以后之面目(即拳中动静正发而未发之间之气力也),务使阳气还成真体也(即还于未发之中和之气也)。先天逆中行顺者,即逆藏先天阴阳五行,而归于胚胎一气之中(即归于横拳未起之一气也),顺化后天之阴,而保此一气也(保一气者,不使横拳有亏也)。后天顺中用逆者,即顺退已发之阴,归于初生未发之处,返出先天之阳,以还此初生也。阳健阴顺,复见本来面目,仍是先天后天两而合一之原物。总而言之,拳中气力上下内外如一也。此为易筋之事也。今借悟元子先后天八卦合一图,以明拳中拙劲归于真劲也。   (待续)


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