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太极:真意、得中、返还

发表时间:2017-9-13 17:56作者:道亦无道 阅读(78) 评论: 0张升

导读: 当下,关于太极功法习练的专著、心得可谓多如牛毛,然角度不同、心得不同,论述的内容、深度必不相同。笔者习练太极已有数十年,从中略获心得,借此文与有缘之爱好者切磋交流。实为抛砖引玉,投砾引珠,绝非哗众取宠 ...


当下,关于太极功法习练的专著、心得可谓多如牛毛,然角度不同、心得不同,论述的内容、深度必不相同。笔者习练太极已有数十年,从中略获心得,借此文与有缘之爱好者切磋交流。实为抛砖引玉,投砾引珠,绝非哗众取宠、另辟蹊径,能与广大拳友互相学习、互为补益,为太极一脉的持续发展尽些许绵薄之力方为初衷。

夫为人之道、处世之法、行事之规必不能失其真意。真意者真诚也,意不能假方可谓之真。《庄子》云:“真者,精诚之至也……真在内者,神动于外,是所以贵真也。

练功者所追求的真意于意理上说此“意”要在有意无意之间,“意重则滞、无意则散”。而于真意的修法上说即是要求习练者的心法要正确,即是用意体内呈出形象来,形象正确才能逐渐出功。所以,练功者必须意念纯正、方法正确,方有可能窥其真谛并渐入佳境。反之,若意念不纯、三心二意,习拳练功也只是个肢体运动,于人于己并无大益。

太极内功是太极拳的核心,走架盘拳皆是为其服务,同时也可独立练习。“初级功夫有为,高级功夫无为”,或曰“初级有象,高级无象”。禅语云:有意则着,无意则落空”,所以习练至高级功夫犹如信手拈来,重神而不重意,无形无象、似有似无。诚然,修炼需要一个过程,先有为,而后渐入无为。初级练功者体内要有形有象,是为“呈象”,随着修炼的深入,身体感觉有了,象就可以适当放弃了,正如登岸弃舟,此种境界不可急功近利,方法要绝对正确,不可偏颇。日久年深习练不辍自会产生真气。由象产生的真气在身体的神阙穴(丹田)凝聚即是“得中”,也就是太极拳所谓的“中定”,真气产生后遍布周身,则周身皆“丹田”,最后周身一家形成一个大“丹田”。至此也就完成了从有为到无为的转变。真气充盈“丹田”后,要固摄不可使之涣散,须知聚之难,散之易。故谙此道者,必生活有度、洁身自好以蕴其气。得中之人必感内壮,劲力充足、气血充盈、精力充沛。如是,是为“得中”之要旨,常持之,则外邪不侵。

得中之真气(丹田气)疏导有法,则返还到人体的更深处—即入、入骨。《素问》中言“肾主骨,生髓”,肾气藏于骨内,先天之气显而为形即为肾气,后天之气乃是修练得中所得之丹田气(元气),后天元气补充先天即是“返还”。简单表述就是把后天元气逆运到骨髓里,此为添精,精足则骨坚,所谓后天补先天。渐渐充足之后又溢于筋膜,增厚骨膜,二者修成为“易骨易筋”。此说法相传为梁武帝时代天竺僧人达摩所创,也有学者指出宋代张君房所撰的道教类书《云笈七签.延陵君修真大略》中已有“易髓”、“易筋”的说法,更早的还可以在魏晋时期出现的道家著作《汉武帝内传》中找到渊源。《汉武帝内传》已有“一年易气,二年易血,三年易精,四年易脉,五年易髓,六年易骨,七年易筋,八年易发,九年易形”的记载。可见返还互补之说并非凭空臆造、违背科学。通过不断习练达到后天返先天,先天又滋养后天之效果,如此形成循环,周而复始、生生不息。

太极拳功若有所得,必当明其理、谙其法、用其功。道理了然、方法正确,须知功到才会自然成。是故,太极功法习练者必要取精于勤、舍荒于嬉,反之尽皆枉然。


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